La cultura Toba
INTRODUCCIÓN
Este libro sobre la cultura toba, es una compilación de
narraciones que han sido transmitidas oralmente a través
de los siglos.
Su propósito es mostrar las riquezas del conocimiento que
han sido conservadas cuidadosamente por nuestros padres y abuelos
en cada una de sus generaciones. Esta cultura forma parte de las
muchas y variadas tribus precolombinas: MUCHICAS, MAYAS E INCAS,
de procedencia patagónica al igual que los pilagás
y mocovíes, quienes después de andar y recorrer por
las llanuras y mesetas del sur se orientaron hacia el norte, al
territorio austral, central y boreal del Gran Chaco, hace aproximadamente
7000 a 8000 años.
Si bien no han quedado restos físicos del pasado: ciudades,
templos, pirámides; los montes, en especial los algarrobales,
son su monumento viviente que conservan las memorias, a pesar de
la destrucción ecológica ocasionada por el hombre
y el tiempo.
El algarrobo sigue conservando y transmitiendo la historia real
de la civilización de los pueblos originarios de América;
sus historias, arte, cultura, tradiciones, religión, las
que a pesar de ser aplastadas, todavía siguen admirando e
impresionando al mundo actual.
Personalmente, después de reunir los testimonios de los
ancianos quienes contribuyeron con las ideas básicas sobre
la forma de organización de la sociedad toba, los subgrupos,
su sistema de economía, la educación de los hijos,
la salud de la comunidad y su religiosidad, fue muy grande mi asombro
al descubrir la complejidad de mi propia cultura y su influencia
a través de los tiempos. Me dio fuerzas y el orgullo de pertenecer
a una civilización que tiene miles de años y me convenció
que el escribir y publicar este libro nos ayudará a recuperar
la memoria histórica del glorioso pasado, quedando aún
sin revelar la otra historia: la de la conquista y la colonización
del Gran Chaco, que Dios mediante saldrá cuando llegue el
momento oportuno.
Este libro lo dedico a mis hijos y a mi pueblo toba quienes logramos
sobrevivir en esta postrimería del siglo XX para una mejor
información y conocimiento de todos los que hacen un esfuerzo
por valorar y apreciar nuestra forma de vida, de ver, oír
y razonar.
Estoy seguro que este aporte servirá para complementar las
investigaciones ya realizadas sobre las distintas poblaciones aborígenes
de la Argentina.
ORLANDO SANCHEZ
LA CULTURA DE LOS PUEBLOS TOBA DEL GRAN CHACO
La cosmovisión de los pueblos toba, que comprende su vida
social, economía, educación, salud, creencias, etc.
es muy compleja.
La nación toba está constituida por varios subgrupos
denominados: No'olgaxanaq, Huagiilot, Dapicoshic, Oolopi, Qolpi,
'Eraxaicpi, Tacshicpi, Teguesanpi, Pioxotpi, La'añaxashicpi.
Se distinguen por sus distintos dialectos regionales.
La diferenciación de los nombres de cada subgrupo revela
ciertas características, hábitos y habilidades prácticas
de los distintos clanes. Su origen es patagónico y arribaron
a la región chaqueña hace unos siete a ocho mil años,
luego de su permanencia en las llanuras y mesetas del sur.
Las otras naciones de aborígenes chaqueños, de acuerdo
a la nomenclatura toba son: Moqoit (Mocoví), Piilaxa (Pilagá),
Shimpi (Vilela), El-la (Lules), Shadoua (Charrúa), Lcaxaic
(Mataco), Sotegaxaic (Chulupí), Mashicoi (Macá) y
Ñimqa (Lengua). El Abipón desaparece en la nomenclatura
toba
Las relaciones entre los diferentes grupos étnicos que habitan
el Gran Chaco, están dirigidas y reguladas por sus jefes
para mantener el buen orden y las amistades, respetando los principios
fundamentales que rigen la vida de cada grupo étnico: la
idiosincrasia política y religiosa.
Se considera traición, toda vez que cualquiera de ellos
transgrede las reglas de convivencia establecidas a través
de los siglos, por medio de pactos y alianzas. Por esta causa hubo
guerras entre grupos étnicos.
A pesar de la diferencia de idiomas, la comunicación es
bastante fluida, gracias a los habilidosos oradores que resolvían
con sabiduría las disputas, logrando hasta la admiración
de sus oponentes ocasionales. Esto permitió que a través
de los siglos los grupos chaquenses se mantuvieran unidos para defender
sus espacios territoriales.
I.-VIDA SOCIAL
El gobierno y la conducción general de los distintos sub-grupos
tobas, están a cargo de los jefes máximos de cada
clan, pero compartiendo las decisiones generales para garantizar
las buenas relaciones de parentesco.
Son ellos quienes determinan todos los asuntos generales e internos
de convivencia, manteniendo siempre el orden, la paz , la seguridad
y la tranquilidad de todos, ya sea de la familia nuclear como de
los grupos en general.
Sus decisiones están basadas en los principios tradicionales
reconocidos por ellos mismos, tanto en el orden moral como espiritual.
El matrimonio y el linaje son la base fundamental de la organización
social del pueblo toba. La reglamentación del matrimonio
de los hijos, es en orden preferencial el linaje de padre o de la
madre (primos cruzados), a fin de mantener puros sus clanes.
Se conserva la ley del cuñado/a: después del fallecimiento
de la esposa/o, para que sus hijos no sufran el desamparo, el cónyuge
vivo deberá casarse con el cuñado/a.
El matrimonio intertribal está permitido, pero el matrimonio
joven está obligado a cambiar de residencia, al hogar del
padre o de la madre o de un tío más cercano.
La poligamia está regulada por acuerdo mutuo de hermanas
o de la madre con sus hijas, cuando el marido reúne la condición
para mantener a sus mujeres.
Mientras que la infidelidad es siempre causa de conflictos en ambos
matrimonios y sus parientes, la asistencia de un consejero de familia
cercano hace controlable estos problemas internos, con lo cual se
evitan mayores malentendidos, puesto que la tradición no
deja impune cualquier acto que transgreda la ley matrimonial.
Los hijos huérfanos de padre y madre, son protegidos por
los abuelos de ambas familias hasta el momento de independizarse.
a) Vivienda
Las viviendas son sumamente sencillas, hechas con ramas de árboles
, con esteros de juncos o con pieles de animales, pues por lo general
no tienen un lugar fijo, movilizándose por las distintas
regiones del territorio chaqueño, debido a la caza de animales
y la recolección de frutas.
Sus asentamientos fueron siempre en las orillas de los ríos:
Salado, Pilcomayo, Bermejo, Paraná y en las vertientes naturales.
No dejaron ningún monumento, porque dentro de su territorio
no existen metales, piedras preciosas, plata u oro. Algunas grietas
de las rocas muestran huellas de que en una época no determinada
fueron su morada. Pero la riqueza del bosque chaqueño, los
ríos, las lagunas y la tierra son patrimonios vivientes que
aún siguen hablando del pasado.
Algunos pueblos antiguos de la América , como los Incas,
Aztecas y Mayas, sí han hecho grandes construcciones que
todavía hoy siguen admirando al mundo: edificios, templos,
pirámides, torres, canales de riego, caminos empedrados,
etc.
b) Muerte.
Cuando fallece uno de los integrantes del grupo, todos expresan
sus sentimientos de condolencia y solidaridad con los familiares
del desaparecido/a y para mostrar tal sentimiento los familiares
del difunto pintan sus rostros con la carbonilla de ciertos árboles.
La viuda corta su cabellera como señal de luto y todas las
pertenencias del desaparecido serán destruidas: arco, flechas,
plato, olla y otras de sus pertenencias.
Luego se procede a la quema de la vivienda para ahuyentar el espíritu
del muerto, y durante un tiempo no determinado los varones de esa
familia no ejercen ninguna actividad (pesca y caza), para evitar
la furia de los animales terrestres y acuáticos, que generalmente
se esfuman al detectar la presencia de seres humanos que no están
purificados ceremonialmente.
La sepultura se hace en forma colectiva, en un cementerio. Cuando
la muerte es ocasionada por animales feroces, el grupo persigue
al animal hasta darle muerte. Cuando la muerte es causada por personas
en forma intencional, también se procura la venganza y castigo
del agresor. Cuando un familiar es sepultado fuera del cementerio
colectivo luego de dos años o más, es desenterrado
y trasladado al lugar apropiado para estar en armonía con
el espíritu del muerto y tener paz y tranquilidad de conciencia.
c) Festividad (Naimatac)
Es el nombre de la fiesta más grande del año en señal
de agradecimiento a las bondades que ofrece la naturaleza.
Cada individuo está invitado a traer un poco de miel y frutos
de algarrobo para contribuir al llenado de un recipiente hecho de
un tronco de palo borracho de cien o más litros donde una
vez colocadas la harina de las chauchas de algarrobo y la miel de
abeja, comienza la fertilización de la Lataxa na amap, (aloja).
La convocatoria inicia con el sonar de los tambores de los expertos
en fermentación que rítmicamente cantan las canciones
tradicionales, al igual que las chicharras anuncian la madurez de
la algarroba,mientras se incrementa la algarabía de las diferentes
familias que van llegando en el transcurso de los días para
celebrar la época de la vida fecunda y la abundancia de frutas
que ofrece la naturaleza; -pues las familias andantes se detienen
en el lugar indicado para participar de este encuentro veraniego-
Cuando el Apishi lo'o, (encargado de la preparación de la
aloja), anuncia que ya está todo listo, entonces comienza
la fiesta de la alegría. La bebida está a disposición
de todos y después de varios sorbos el tono de la conversación
sube aceleradamente, los simples saludos se convierten en charlas,
testimonios, anécdotas, mitos, hazañas, la danza tradicional,
concertación de nuevos matrimonios.
Los mayores y ancianos se alternaban al lado del fuego para hablar
de los espacios políticos, dirigencias y disputas con los
otros jefes de bandas y otros asuntos de interés general.
En esta festividad tradicional, también tenían previsto
poner nombre a los niños de ambos sexos que hasta ese momento
no lo tenían. La nómina de los nombres es aprobada
por un consejo de unos 10 ancianos, expertos en psicología,
quienes previo examen de los niños y con el consentimiento
de los padres, eligen el nombre que quieren conservar. Una vez terminada
la ceremonia los familiares de los niños entregan obsequios
a los miembros del consejo.La fiesta continúa, la alegría
es desbordante, entonces comienzan las bromas de los nayicpi, (amigos,
bromistas calificados), que se dirigen a sus amigos con expresiones
despectivas que hieren el orgullo propio, provocando con un tono
burlón, para escandalizar frente a los demás;mostrando
así que pueden más y son más, apoyados en actitudes
de falsa amabilidad y en el engaño, mediante expresiones
agresivas que humillan a sus amigos personales, cuidándose
los otros de no ser heridos en su orgullo.
Esta costumbre permanece hasta el presente y se da concretamente
en las relaciones humanas que surgen de la convivencia diaria, donde
se pueden observar actitudes antagónicas tales como: verdad
y mentira, honestidad y engaño, soberbia y humildad. Esta
tradición milenaria es todavía conservadas por algunas
familias.
Algunas veces, esta fiesta es interrumpida por la presencia de
un ser llamado Qatalo, ser de estructura gigante, cuyo nombre significa
"traga gente", quien según la mitología
es el cuidador de las colmenas, y que con su poder mágico
hace que la aloja salga agria, y cuando está así,
el apishi lo'o aconseja a todos no beber la aloja agria, pues el
mencionado ser está reclamando la producción mielera
(Se amplía esta información en la sección Religión).
FIESTA DE LA PUBERTAD
Es costumbre también realizar la fiesta de la iniciación
de la pubertad cuando a alguna de las hijas les llega el primer
periódo.
Esto motiva una fiesta colectiva, cada uno de los integrantes de
las familias aportan la miel de diferentes clases para el festejo
y en la ceremonia para bendecir a la joven utilizan la larva joven
mezclada con miel espesa extraída de una flor muy amarga
y le dan a beber a la Señorita para que tenga fecundidad
hasta la ancianidad.
Mientras dure la fiesta de la iniciación de la pubertad,
la madre contrata una mujer de la comunidad de contextura robusta
y muy buena en todo sentido, físico, mental, espiritual.
Esta mujer subirá sobre la joven echada boca abajo, y caminará
sobre su cuerpo, masajeándola con su caminar de los pies
a la cabeza, pisándola sobre la columna. Con ésta
acción se busca que la joven adquiera robustez y participe
de la cordura de la mujer que la masajea.
A la joven la mantienen encerrada en una choza mientras dura su
primer período, no la dejan salir afuera. La madre es la
encargada de preparar la comida de su hija con todos los utensilios
nuevos de cocina, nunca usados, preparados exclusivamente para ella,
los que una vez terminado el período, son guardados, y serán
usados durante cada nuevo período hasta su matrimonio. Durante
esos días la madre le enseña las clases de comida
que puede comer en ese período. En el menú diario
no se incluyen: grasa, carne y sal, y sólo puede alimentarse
de tubérculos, vegetales, frutas, huevos y otros. En esos
días sólo puede ocuparse y entrenarse en telares y
tejido de bolsos, redes, cinturones, ponchos, sin salir afuera de
la choza. Y no debe sacar el agua de las lagunas o de un pozo, no
tocar los utensilios de la familia; los arcos y las flechas para
no quitar el poder de la pesca y la caza.
El padre y los hermanos no deben intentar participar en la caza
y pesca, porque no obtendrán nada si el grupo con el que
sale a cazar, a lo sumo puede acompañarlos a distancia.
CANTOS DE LA ALEGRIA.
Palotaxac, lamentación. Ldetac ada'alo, la mujer entonando
el canto de lamentación.
Después de una guerra con otras tribus, es costumbre que
las mujeres salen al encuentro de sus hombres entonando las canciones.
Son canciones melancólicas, generalmente indican la pérdida
de uno de los integrantes de las familias: padre, hijo, hermano
muerto en la guerra.
CANTOS TRADICIONALES.
Son las canciones que se cantan en los bailes organizados y circunstanciales
que se realizan en cualquiera de las aldeas. Son canciones basadas
en la relaciones humanas; recuerdos de amor, relaciones sexuales,
invitación al hogar. Estas canciones son en forma de versos
simbolizadas por las aves pequeñas; picaflor, carau, chaja,
caburé, etc,etc.
Durante el siglo XVIII se ha incorporado el violín y la
quena hecha de caña. Existen más de 500 composiciones.
II.- ECONOMÍA.
El sistema económico de los grupos está basado generalmente
en la caza de animales, peces, aves, recolección de frutas,
y de los animales domesticados.
Los grupos étnicos que adapataron sus culturas económicas
desarrollaron el conocimiento de la riqueza que ofrece la naturaleza
del monte, de los animales, aves y peces, asimismo cultivaron una
variedad de sementera baja, zapallo, maíz y otras hortalizas.
Sus costumbres de vestirse, de alimentarse, sus artesanias, musicas,
bailes, cuentos y leyendas, son características creadora
del hombre con la naturaleza. El código de cada grupo étnico
chaquense, es compartir solidariamente con los demás integrantes
de la familia nuclear, cuando la caza y la pesca son mayores y abunda
la comida; y cuando no hay éxito en ellos ese día,
no hay porque preocuparse pues seguramente alguien del grupo tendrá
éxito, así el alimento está asegurado.
La esfumación repentina de los animales tanto de los peces,
siempre es atribuida a las personas, por ejemplo, al estado de menstruación
de alguna mujer de la familia. Por lo tanto las reglas generales
impiden al varón pescar y cazar mientras está en estado
de impureza su mujer o su hija, para evitar la furia de los animales
terrestres y acuáticos.
La alimentación está basada en la carne de los animales
silvestres, entre otras variedades: tatú mulita (grandes
y chiquitos), guazuncho, ciervos, tapir, jabalí, chancho
moro, avestruz, patos, palomas, perdices, charatas, etc. y todas
clases de animales. Aves y peces están clasificados en dos
categorías: buenos y malos, limpios e inmundos.
Los frutos que se comen son: chañar, mistol, ñangapirí,
frutas de cactus, tunas, chauchas de algarrobo, porotos, tubérculos
vegetales, cogollos de palmas, papa y batata, huevos y miel en abundancia.
La papa excavada es para quitar la sed, el tabaco se usan como
estimulante en los momentos de agotamiento físico y mental,
la raíz y hojas de trepadoras se consumen para no ingerir
alimentos durante dos o tres días cuando los grupos están
en guerras.La recolección de las frutas y chauchas comienza
en la época de verano hasta la terminación de la estación
veraniega. Durante este tiempo las familias numerosas se detienen
en algún lugar del territorio chaqueño para dedicarse
a recolectar las diferentes chauchas y frutas para almacenar en
el lcopi, (parva o granero), que es un depósito para almacenar
frutas: chauchas de algarrobo, mistol y porotos.
Se construyen en los alrededores de las aldeas y hombres , mujeres
y niños se dedican a cosechar y traer a los hogares los preciados
frutos de la naturaleza. Otros se encargan del secado y la trituración
del mismo con los morteros para hacer las harinas para el consumo
diario; además se continua con el preparado de pastas con
la mezcla de las harinas de chauchas amarillas, y negras, y frutas
secas de mistol.
La conservación de éstas abarcan el mes de enero
hasta el mes de setiembre; es decir, una mitad del verano, otoño
e invierno.
La medida de los alimentos a conservar está totalmente calculada
de acuerdo a la cantidad de familias nucleares y una vez hecho el
almacenamiento en los correspondientes contenedores, se aplica el
último tratamiento de esterilización, utilizando el
humo de ciertos arbustos para prevenir las plagas de los insectos
y roedores. De esa manera tienen asegurados su alimento durante
dos estaciones del año (los arbustos son: el paico, ceniza
del quebracho blanco y quiyilli, arbusto con frutas parecido a la
naranja).
El gusto de las harinas de algarrobo es dulce; tiene azúcar,
buenas proteínas y mucho calcio.
III. LA EDUCACION.
La educación fundamental de los hijos está basada
científicamente en los conocimientos astrales, y es muy importante
destacar que durante el proceso del embarazo, la mujer se cuida
muchísimo de ciertos alimentos, en especial de las carnes
de animales, aves y peces que son considerados inmundos y prohibidos
comer, para no dañar la vida en gestación, durante
el desarrollo físico y mental llamado: Nauogaxashit. La palabra
se traduce de diferentes maneras: poder que toma dominio sobre el
ser en desarrollo, que causa el lunar, epilepsia, ceguera, mudez
y ojos torcidos, etc, de modo que la alimentación está
basada en las carnes de animales, aves y peces considerados limpios,
y fundamentalmente de los tubérculos vegetales, frutas, huevos.
Desde el nacimiento del ser; femenino o masculino, es considerado
Ñaq chigoxouo, (recién nacido), o bebé.
Luego de ésta etapa el niño comienza a aprender de
todo lo que le rodea instintivamente en forma visual, táctica
y lingüística, hasta la pubertad.
Generalmente los padres son los encargados de todo el entrenamiento
de sus hijos adolescentes, enseñándoles el arte de
la pesca y caza, las técnicas de seguimiento y búsqueda
de animales, indicando su hábitat y trucos, y las formas
de simulacro de acercamiento, usos y distancias de las flechas para
la caza de un animal, ave o pez.
Todos estos entrenamientos están acompañados también
del aprendizaje de la lengua; conocimiento de los principios sagrados
de cada una de las cosas creadas (medio ambiente); especialización
para asumir responsabilidad, actos religiosos y políticos.
El entrenamiento físico y mental aplicado durante este proceso
es a la edad de 16 a 18 años. Curación de toda la
dentadura después de caer todos los dientes desde el nacimiento,
vacunación del brazo izquierdo o derecho, talones izquierdo
o derecho. Para la prevención de las caries de dientes se
utilizan grasas del yacaré o del jabalí. Las dos vacunas
están adaptadas para la supervivencia en el agua y en la
actividad diaria. Se realiza con la utilización de la cola
de raya, huesos punzantes del avestruz, gato moro, jabalí
y otros animales, para la adaptación del ejercicio corporal
diario, con la finalidad que el hombre y la mujer tengan una formación
desarrollada y adaptada a un clima de altas y bajas temperaturas.
La madre es la encargada de la educación de las hijas, enseñándoles
la técnica doméstica, tejedurías de lanas,
fibras de cactus, recolección de frutos, de tal manera que
las hijas están muy apegadas a la madre y a la abuela, quienes
son sus instructoras directas. El entrenamiento físico y
mental es muy parecido al de los hijos varones.
Aquí comenzamos la parte más compleja de la pedagogía,
basada en el movimiento del universo y de los astros, con el reflejo
del mapa cosmogónico del mundo conocido de los tobas, que
nos ayudará a visualizar algunos de los conceptos de todas
las disciplinas de la vida desde su infancia hasta la ancianidad.
La influencia de éstas constelaciones es muy importante
en el desarrollo de la vida humana y espiritual, pues la cultura
se va formando y transformando en base a la experiencia del medio
ambiente vivido y adaptado, el hombre nace y desarrolla su capacidad
creativa, teórica, científica, pedagógica y
se socializa.
Con el adiestramiento de los jóvenes de ambos sexos, se
inicia su primer ciclo de la vida. Es un entrenamiento más
severo comenzando con agua congelada para que el cuerpo se acostumbre
al rigor del frío del invierno, practicando con la pesca
colectiva sin tener fuego preparado. Después de salir de
la primera pesca y, cuando demuestra tener fuerzas y resistencia
bajo la temperatura muy fría con tantas destrezas, recibe
la aprobación de los familiares y de la comunidad. Luego
de esta prueba continúa con la caza de las distintas clases
de aves acuáticas que durante el invierno se despluman, llamadas
peec.
La concentración abundantes de estas aves, permite una abundante
caza para el consumo diario de las familias. Con el tensar de los
arcos se incluyen el uso de una variedad de flechas cortas y largas,
para aves pequeñas y grandes como el avestruz y los bastones
para la defensa y caza de los animales feroces.
En algunos grupos existen tradiciones para la preparación
especial de los jóvenes destinados para la batalla que incluyen
por ejemplo: un pedacito de la carne del corazón del tigre
y otros animales fuertes para obtener la fuerza de dominio en las
luchas, y poseer fuerzas y coraje en los momentos de sorpresa y
en la ofensiva sin desmayar manteniendo siempre la lucidez de la
mente.
Para el ejercicio corporal diario deben utilizar huesos punzantes
de animales para frotar sus músculos, para estar siempre
preparados para cualquier ocasión.
Durante el transcurso del tiempo, el hombre puede sufrir el desgaste
de su capacidad como rastreador, adquirida durante su formación,
por transgredir las leyes tradicionales de la caza y la pesca, llamadas:
yaviigui, totalmente calcinado- quemado, su presencia es detectada
por el instinto de los animales, aves y peces. Pero tiene su remedio,
pues el hombre tiene que purificarse utilizando las hierbas de hermosa
fragancia para ahumarse, literalmente pasar por el humo de fuego,
para quitar la impureza. Luego puede volver a la actividad de la
caza y de la pesca, sin que los animales puedan olfatearlo y detectarlo.
Todos estos elementos que proporciona el conocimiento, las ideas,
reglas, valores, técnicas, costumbres determinan la forma
de vida de cada individuo y le permiten tener una identidad propia
a nivel de sus grupos.
Por lo general, la transmisión es oral, sencilla y afectiva
para permitir una buena percepción a través de los
cinco sentidos: audición, gusto, olfato, tacto y visión.
Son las familias quienes realizan gran parte del proceso de socialización
y aprendizaje de los niños, enseñando las costumbres,
las reglas de convivencia, la manera
de encontrar sustento.
LA OBSERVACIÓN ASTRAL
La observación y diagnóstico del funcionamiento de
la luna, desde su salida, entrada y muerte es de vital importancia.
Cuando la luna vuelve a aparecer, la mirada de los tobas es muy
objetiva, pues si aparece junto con una estrella al lado derecho
o a la izquierda, ya sea pequeña o grande, siempre motiva
a la reflexión, pues la influencia de ella, es decir, de
la estrella, puede indicar que el hombre o la mujer pueden tomar
una decisión importante relacionada con su vida íntima.
De acuerdo a la lectura y conclusión de la aparición
de la estrella en observación, que generalmente tiene dos
indicaciones: la pequeña estrella influye más la vida
de los jóvenes de ambos sexo. La grande influye la vida de
los mayores de edad, incluyendo a los viudos y viudas, para iniciar
la relación matrimonial, siempre y cuando ya estén
comprometidos y, en el caso de los no comprometidos es el momento
propicio de encontrar su pareja.
Son aconsejados por los sabios en materia astrológica, pues
el acontecimiento no deja de ser motivo de alegría para la
familia y la comunidad.
Aso dapichi', ( las estrellas "Siete Cabritos"), cuando
ya está en la posición vertical, o sea la mitad de
la noche, indica que ya fenece el invierno. Luego comienza la primavera
con la aparición de las primeras flores del chañar,
el árbol alerta, también llega la primera crecida
de los ríos caudalosos, poco después aparecen las
dos grandes Constelaciones del Sur llamadas: Araxanaxaqui', ("los
dos morteros"), ubicada en la parte sudoeste, lado derecho
de la cabeza del avestruz (mañic) o sea de la vía
láctea, conocida universalmente, que ya está en posición
horizontal.
Desde su aparición, el reflejo de éstas dos constelaciones
va en aumento, hasta ponerse en posición vertical y su figura
se parece a los morteros y se pone más visible, en ese momento
se profundiza el examen de la lectura y diagnóstico. El reflejo
por encima de ella si da el color de humo claro: la lectura indica
que la actividad agraria es muy fecunda, pues se nota el polvillo
de la harina del algarrobo en su entorno.
NOTA: Ver Antiguos Relatos Toba, dice:
El mortero me parece liviano. Es como si fuese que estoy jugando
nomás mis nietos. Pero estoy anunciando que ya está
llegando el día
La lectura está indicando que en el tiempo que sigue hasta
la maduración de las frutas de los árboles, éstas
son buenas y fructíferas, tanto para los animales silvestres,
y toda clase de aves, voladoras y acuáticas, asimismo de
las colmenas y de los peces. En el sentido opuesto, cuando la aparición
de éstas dos constelaciones son borrosas y opacas, no incrementan
sus reflejos, se nota una sombra, puede indicar dos acontecimientos
distintos: a)Tiempo lluvioso, grandes inundaciones y granizo, o
b)una larga sequía, de modo que los árboles no producen
nada.
Pero cuando la lectura es buena en la primera observación,
las mujeres comienzan con los preparativos de prevención
vacunando sus brazos para estar preparadas en el momento de las
distintas recolecciones de frutas. Mientras los hombres continúan
con la actividad de la caza y la pesca, con mucho cuidado se fijan
primero en la presa antes de matarla, pues todas las especies están
en período de gestación y reproducción, siempre
respetando las hembras de todas las especies; animales silvestres,
aves.
La búsqueda de las colmenas se continúa pero muy
limitada hasta cuando llega el momento de su gordura. El mismo trato
hacen con los animales y las aves, hasta cuando se observan que
ya están abandonando sus crías; es decir, el momento
de independizar y formar sus parejas.
Durante ese período las familias se detienen para establecer
campamentos en cualquiera de las comarcas estratégicas para
preparar el almacenaje de las distintas frutas de chauchas obtenidas.
(Ver capitulo II)
Es importante destacar que durante este proceso de aprendizaje
y formación de los adolescentes de ambos sexos, cada cultura
proporciona al individuo una serie de código que le permite
comunicarse con los demás.
El principal código de comunicación es representado
por la lengua, pero hay otras series de código que utilizan
el cuerpo para la comunicación: moverse, sentarse, caminar,
el uso de las manos, el lenguaje gestual y la expresión corporal.
Esta función del cuerpo no se limita a la producción
de los sonidos que constituyen la lengua, porque el cuerpo participa
de todos los otros lenguajes de comunicación, y es muy importante
el reconocimiento de los otros, el significado del gesto humano.
Esto así demuestra que la gestualidad y la manera de utilizar
el cuerpo expresan también la identidad sexual, es decir;
gesto masculino y gesto femenino, que comunican automáticamente
el estado emotivo o la actividad del individuo.
IV. SALUD Y MEDICINA
Cada pueblo hace el intento de resolver a su manera el problema
de las distintas enfermedades y encontrar la causa del origen de
cada una de ellas, según la manera de organizar su mundo
y las relaciones entre los elementos de la realidad natural y espiritual,
pues cada cultura tiene un conjunto de ideas sobre la curación
de las enfermedades. Para realizar este proceso, existen diferentes
prácticas: si se trata de una simple enfermedad, es la misma
familia la que cura, y si se trata de una enfermedad o problema
más grave, se buscará un especialista que sabe tratarla
y curarla.
En la cultura toba, la salud de la comunidad depende en gran parte
de la asistencia de sus médicos naturales llamados Pio'oxonaq,
(médico y psiquiatra) cuya profesión viene desde tiempo
inmemorial.
Es una vocación profundamente religiosa y espiritual que
abarca mucho más allá de la curación de los
enfermos, crisis en el equilibrio espiritual que afecta integralmente
a la persona y al alma, que es el centro de la vida humana.
En la enfermedad el médico natural tiene que emprender un
largo análisis para buscar y encontrar el origen y la causa,
sus medios principales son vehículos espirituales y un canto
particular que encierra el lenguaje de toda la naturaleza, para
hallar la solución y el restablecimiento del equilibrio mental
de la persona enferma.
El saber de los médicos naturales no es adquirido intelectualmente,
sino desarrollado instintivamente a partir de sus dotes. El origen
de éste poder se manifiesta en forma antropomórfica
y zoomórfica, es un ser espiritual quien le ha de asistir
durante el ejercicio de su profesión, al modo de un "espíritu
compañero", Nnatac, hasta su muerte. Este ser espiritual
es el encargado de suministrar todas las informaciones relacionadas
al origen y las causas de las enfermedades y el desajuste del comportamiento
humano, dolencia y enfermedades del cuerpo, etc.
Debe señalarse que aún perduran aspectos de una peculiar
cosmovisión toba que integra toda una realidad en tres estratos:
Seres superiores en lo alto de los cielos, en medio del viento,
nubes, rayos y tormentas; ejemplo: Qasoxanaxa, elefante, ser imaginario
grande y uránico, etc.
Seres superiores sobre la tierra, plantas, montes, ríos,
lagunas y las vertientes naturales, las montañas. Los nombres
son: No'vet, Huashole, Yollaxaic, Qatalo, Na'araxanaq late'e, Da'ailo'oc,
Quiyoc, Daua'chi, etc. Y otros espacios sagrados no conocidos.
Niveles inferiores y superiores, por debajo de la superficie de
la tierra y el agua (animales inferiores que habitan en ella: Late'e
na nyaq, Locolhue, Lta'a na quiyoc, Huedaic, etc.
Estos médicos naturales realizan sus tareas a través
de un estado psíquico personal, equivalente al concepto de
trance. Y utilizan un ritual personal y exclusivo: canto, rezo,
imprecaciones, súplica y gestos simbólicos.
Las curaciones las hacen en la casa de los pacientes, o en su propia
casa, alojando al enfermo incluso a sus familiares, cuando el tratamiento
es prolongado y complejo.
Entre los médicos naturales existe una alianza para la atención
y diagnóstico de las distintas enfermedades. Entre ellos
se conocen muy bien y cada uno de ellos conoce la limitación
de su conocimiento y saber.
También entre ellos aparecen personas llamadas, Oiquiaxai
(con poderes excepcionales).
Los orígenes de su poder son seres habitantes en algunos
de los planetas desconocidos, o de la luna, y la profundidad de
la tierra, o del agua, y de los bosques y montañas.
La mayoría de estos médicos naturales, además
de ejercer la curación sicosomática paralelamente
utilizan las medicinas herborísticas, según la complejidad
del caso; o de tipo natural con hierbas que tienen virtudes curativas,
por ejemplo: diurético, para mejorar la función de
los riñones; cicatrizante, enfermedades del pulmón,
artritis y dolores reumáticos, digestiones difíciles
y débiles, enfermedad del hígado, faringitis crónica,
calmante de cualquier dolor de bronquitis, casos de menstruaciones
dolorosas, hemorragia de matriz, menstruaciones excesivas, enfermedades
sexuales, enfermedades de la piel, pérdida de sangre de la
nariz, resfriados y catarros en general, lombrices intestinales,
enfermedades venéreas, decaimiento físico y postración,
picaduras de insectos, caso de estreñimiento, putrefacciones
intestinales, úlceras de estómago, hígado,
garganta y de la boca, sistema nervioso, acidez estomacal, planificación
familiar, anticonceptivos, esterilidad deseada, purificador de la
sangre, antirrábico, desmayo y mareos, etc., etc.
Las altas fiebres generalmente son tratadas por medio de cantos
y soplidos para bajar la temperatura.
Las enfermedades originadas por cuerpos extraños, alteraciones
mentales son tratadas por trances espirituales para analizar su
origen espiritual. Pues la sospecha de su origen se atribuye al
contacto con un ser llamado: napal'l lta'al "Jefe de los espíritus
de los muertos".
Generalmente es un antepasado desconocido que se introduce para
buscar contacto con el ser humano, pero el síntoma y signos,
le producen al ser humano una alteración mental muy fuerte,
pues le deja generalmente privado de su capacidad intuitiva.
El tratamiento de las relaciones humanas y amorosas tiene dos formas
de solución:
La primera que es muy difícil, pues se trata de un amor
imposible y complejo, siempre requiere la mediación del Pio'xonaq
que sabe hacer el acercamiento de dos posiciones distintas en el
plano amoroso, sin que se diera cuenta el preferido o la preferida.
Pio'xonaq también puede suministrar herborísticamente
perfumes que excitan al hombre o a la mujer para atraer sus sentimientos
amorosos en forma definitiva, o para satisfacción sexual
erótica.
El nombre genérico de las hierbas utilizada para excitar
el amor son : 'Iyaxaic. Pero existe otro que puede dañar:
Qaigaxauaic, que causa el desprecio al que más se ama. Toc
lauxo: que causa alucinación. Por eso el que maneja lo hace
en forma profesional.
Esta sabiduría empírica y mística para la
curación y salud, también se destaca que el Pio'xonaq
puede hacer daños a la salud por varias razones. El saber
herborístico se puede utilizar para dañar el buen
comportamiento humano, pero estas actitudes son muy combatidas,
por ejemplo: las brujerías y hechicerías cuando no
son justificada, se aplica la contra brujería y la contra
hechicería para frenar y parar estas actitudes agresivas
que desvían y desvirtúan el uso correcto de estas
ciencias.
También existen hombres y mujeres especializados que heredaron
de sus antepasados las técnicas y la aplicación de
cada saber empírico y místico, sin ser pio'xonaq,
personas dotadas en forma excepcional de los conocimientos de la
naturaleza, que siglo tras siglo, cada cultura acumula sus descubrimientos
y los utiliza en caso de necesidad.
Es por este proceso que un pueblo sabe curar solamente las enfermedades
que ya encontró y resolvió en su historia.
Hay diferentes formas de recibir el poder para llegar a ser Pio'xonaq,
(Médico y Psiquiatra por naturaleza).
Trataré de describir la experiencia de un hombre que recibió
el poder para curar, y después de poseer los misteriosos
conocimientos para ejercer la función de curaciones, llegó
a éstas conclusiones:
Conocer, saber, entender el contenido del lenguaje simbólico
del mensaje, en sus distintas formas de manifestaciones, basándose
en la primera manifestación de dos seres que trataron de
comunicarse con él, ejemplo: Hualliquiaxai-(carpincho), qachiyiichi'
(cocodrilo), (da'ailo'oc) estando en la orilla de un riacho pescando
con arco y flechas y de pronto se les apareció un carpincho
con un aspecto femenino que trató de hablar con él,
pero no logró hacer la comunicación y fracasó.
Detrás de ella se les apareció un cocodrilo con una
actitud defensiva, que tampoco logró hacer comunicación
con él.
Con ésta primera manifestación, el ser que está
invitando y llamando, está tratando de comunicar y cautivar
al hombre elegido por él, que hasta ese momento no está
entendiendo nada de lo que está ocurriendo.
Este hombre dijo que, después de ir a su campamento, llevando
algunos peces que estaban destinados para su hermana que está
convaleciendo de una terrible enfermedad, meditaba animosamente
en lo ocurrido. Repentinamente sintió un escalofrío
impresionante, sentía que alguien le estaba espiando muy
de cerca, luego trató de serenarse y finalmente olvidó
lo que pasó en el agua.
Por la noche tuvo una terrible pesadilla, pues el ser que quería
comunicarse con él, le apareció en sueño, pero
tampoco logró explicar el motivo y propósito de su
interferencia con el humano, que luego de despertarse trató
de reconstruir sus sueños, pero no logró sacar ninguna
conclusión clara y se quedó con mucha duda durante
la mañana. Pero antes del mediodía, volvió
otra vez a pescar en el mismo lugar, esta vez iba solo, sin compañía
y al llegar a la orilla del riacho comenzó a preparar su
arco y flecha para entrar al agua, pero al ver que era temprano
pensó que podía empezar con el anzuelo y así
lo hizo. Cuando ya logró sacar cinco peces, decía
entre sí:
_Voy a preparar el fuego_
Dejó el anzuelo con el cebo en el agua para levantarse,
cuando llegó un hombre y le saludó cortésmente:
_Hola hermano, cómo estás?, yo soy el nuevo enviado
del jefe que ayer te mandó dos de sus mensajeros: la señorita
Carpincho y el Cocodrilo, pero ellos no lograron decirte nada porque
estaban asustados, pero yo estoy aquí para traerte la palabra
de nuestro jefe, que tan ansioso desea verte para darte un poder
especial para curar las diversas enfermedades, pues él conoce
todas tus intimidades y conoce muy bien la preocupación permanente
que tienes por tu gente.
Este hombre dijo que después de salir de su asombro, fijó
su atención en la persona que le estaba hablando, porque
le contaba detalladamente lo acontecido el otro día: la aparición
del Carpincho y el Cocodrilo y la clase de peces que habían
pescado, hasta de las palabras que pronunciaron mientras estaban
en el agua y cuando salieron del agua; todas las bromas y anécdotas
que estaban relatando mientras conversaban.
Luego preguntó:
_Y ahora qué tengo que hacer?, Tengo este perrito, los peces,
el arco y las flechas y no estoy en condiciones de entrevistar a
vuestro jefe
Y el hombre prosiguió diciéndome:
_Tengo que guiar a usted, hasta donde está nuestro gran
jefe.
Le hipnotizó inmediatamente para transformar su vida y su
visión. Sintió su nueva personalidad, mira a su alrededor
y vio un camino todo asfaltado, el color de los árboles era
brillante y se movían constantemente. Mientras caminaba estaba
muy sorprendido y admirado contemplando las maravillas de la naturaleza
que se movían armoniosamente, y aumentó el brillo
del asfalto.
Los insectos se agigantaban y caminaban gallardamente; los gusanos,
larva, arañas, tarántulas, escorpiones, alacranes,
hormigas, mariposas, langostas, víboras, escarabajos, y los
animales de diferentes clases que más le impresionaban.
El ser que le guiaba le explicó su significado uno por uno
mientras estaban caminando y cuando ya se acercaron al lugar de
las citas el hombre le dijo:
-Debes estar preparado con mente lúcida, sin apresurar,
no debes preocuparte por nada, ni tener miedo cuando llegue el momento
de entrevistarte con el Señor de los poderes, que ya está
aguardando tu llegada a su mansión, rodeado de todos los
misterios del universo, y debes estar firme, confiado, atento y
precavido.
El hombre que me guiaba se detiene para decirme que ya estamos
llegando a la entrada, pero no me indicó donde estaba la
entrada, luego habló con voz fuerte anunciando su llegada
y también a mi como invitado especial del jefe mencionando
mi nombre, y me presentó inmediatamente, con toda reverencia,
diciendo:
-Mi respetado Jefe, aquí está nuestro hijo, al que
me enviaste para traerte.
Luego de la presentación que hizo el hombre que me guiaba
al gran Jefe, pude verlo sentado en un trono lujoso rodeado de sus
servidores. La mansión era muy grande, el patio también
muy amplio, había gran diversidad de árboles y en
uno de sus patios vi a un gran número de personas que estaban
deliberando, todos sentados en círculo.
Mientras más me fijaba en ellos y otros que no estaban sentados,
haciendo otras atenciones cerca del círculo de las personas
sentadas, yo vi a mi padre atendiendo a una persona que parecía
enferma. Lo reconocí por sus canciones que siempre entonaba
para curar a los enfermos cuando yo era un niño.
También vi en otro lugar árboles milenarios que en
sus ramas había toda clase de insectos y el que más
me impresionó fue una carcoma que con una sola mordida volteaba
las ramas, era una carcoma gigante. Luego me detuve a mirar para
fijarme atentamente en el gran Jefe que ya se disponía a
atenderme:
La', ¤alec, 'am ñitootapeguec, da ishit da 'anvidau'a
na qadma', 'am se¤axaneuga cha'ayi sa¤ateeta da 'anque'
ejnaxac, 'adachoxoyic, 'an 'enaguec, 'adaquicoxo, 'adhuogoxo, souaxatna
'adhuo', qaq nagui 'anvideu 'a na qadma', qalaq a¤im 'am
sanem 'enauac ca 'au¤axanaique. 'Enauac na 'aumeteetacpi
nagui namayipi maichi 'adqa¤añicpi, qaq ca 'adauela
namayipi nachica 'auachi, qalaxayi 'aua¤amaxatteco' yaqto'
sa ishit da huo'o ca dá, da 'anachaalataxac, chochi 'auquedoqta'a'i
de'eda 'anapiishic, qataq ¤ataqta 'auchoxonnataxan qome,
yaqto' huo'o ca 'adqa¤a, 'ai'alec, 'adasoshic, 'adta'a, 'adhual,
qataq 'am qalochiguiñi huo'o na 'adhuo.
-Hola, hijo, me complace que hayas llegado a nuestro hogar, mandé
a buscarte porque conozco muy bien tus sufrimientos, tu pobreza,
las burlas que te hacen, tu tristeza, la preocupación por
tu gente, y ahora que estás en nuestro hogar, yo puedo darte
todo lo que tú me pidas.
Todo lo que tú ves y estás viendo son todos tus hermanos,
y el que más te gusta de ellos puedes llevarte, pero sobre
todo debes cuidar para que no te pase algo mas en tu vida.
Hasta tu ancianidad debes conservar tu poder, debes amar a los
demás, así tendrás hermanos, hijos, sobrinos,
padre, nietos y tendrás muchos parientes.
Generalmente el Señor de los poderes explica con fundamento
todo lo relacionado con la entrevista, asímismo el manejo
y el dominio del conocimiento que transfiere al ser humano, una
sola vez en la vida; son instrucciones que están relacionadas
con la vida de todas las especies que fueron mostradas al hombre
durante el trayecto de entrada, porque cada una de ellas pasa a
ser su compañía y son las fuentes de conocimientos,
de auxilio frente a las crisis en el equilibrio espiritual que afecta
integralmente a la persona humana, que el médico natural
tratará después de ser dotado de poder para curar.
Luego el Señor del poder se despide amablemente, deseándole
todas las bendiciones que ofrecen toda la naturaleza, y le encarga
de nuevo al guía, Ser encargado de las relaciones posteriores
, que ya está en compañía del hombre entrevistado.
Luego el Ser encargado le invita al hombre para continuar con el
protocolo, guiándole hacia un salón comedor, donde
el hombre contempla una variedad de menú, todo aparejado
y listo a disposición de él. El ser que le está
acompañando otra vez le advierte explicando el significado
que tiene cada uno de los menú preparado para ésta
ocasión., según cuenta este hombre:
Yo vi una gran diversidad de comidas: carnes de todas las especies
de animales silvestres ya conocidos, aves de todas las especies,
carnes humanas. Y cuando me tocó elegir mi almuerzo tomé
el plato que contenía la carne de patos pequeños (huacaví)
y el ser que me estaba acompañando me felicitó:
"Buena elección de menú, hermano, es un buen
manjar, usted sabe elegir".
Luego me explicó el significado de aquellos que comen la
carne humana durante su iniciación, para adquirir el poder
de curar, ellos durante el ejercicio de curación también
pueden hacer daños a la salud de cualquiera sin atacar la
causa fundamental.
Luego el ser que lo acompaña, lo lleva a entrevistar a otro
ser que tenía el mismo rango del anterior, pero el aspecto
es más espantoso y terrible. "Caminamos mucho para llegar
al lugar de su morada. Cuando pisamos el área sagrada que
pertenece a este ser, ve muchos huesos fósiles de distintos
animales grandes y chiquitos, aves de todas clases, y fósiles
humanos".
Sintió mucho temor, pues se da cuenta con quién debe
entrevistarse, y cuando llega a la entrada de la cueva, donde era
la morada del ser con quien debe entrevistarse, el guía que
lo acompaña anuncia su llegada, saludando en voz alta, anunciando
la presencia de ambos. Y al aproximarse a la entrada de la cueva,
el guía abre sus piernas para pisar los dos extremos de la
cueva y saluda con muchas reverencias:
_"Hola, abuela, aquí vengo a presentarme junto con
el ser humano que me mandaste a buscar, he aquí él
está presente".
Después de la presentación el hombre escuchó
un movimiento debajo de la tierra, cuya vibración va en aumento
hasta hacer temblar la tierra y los árboles, mientras viene
saliendo de su cueva la Víbora madre. Tembló de miedo,
cuando ella apareció.
La Víbora saludó amablemente como hizo el anterior:
--La', iualolec, mashi sa¤aten da a¤im 'anana¤au'a,
¤oqo'yi 'am seuatta'aguet nagui.
_Hola, mi nieto, ya estoy informado de tu llegada, por eso estaba
esperándote.
Ordenó al guía que lo estaba acompañando para
que le repasara el cuerpo con un manto de tela blanca que lo dejó
totalmente adormecido e inconsciente. Luego sintió que la
madre víbora comenzó a lamer todo el cuerpo con la
lengua. Después que ella terminó de hacerlo, hizo
salir de su cueva una muchedumbre de víboras que también
caminaron por el cuerpo entrando algunos en mi nariz, boca y ano.
Cuando volvió a recuperar el sentido sintió que en
el cuerpo se inyectaba la ponzoña de las víboras,
el olor llegaba hasta el paladar y le salía en la nariz.
El cuerpo estaba tan adormecido, mientras las víboras estaban
entrando de nuevo en la cueva.
La madre víbora ordena al guía que lo acompaña
que repase el cuerpo con el manto blanco para que recupere todos
los sentidos; y cuando le volvió el sentido, pudo levantarse
con dificultad, además estaba totalmente desnudo, y lo primero
que hizo fue recuperar las ropas, y se puso firme para escuchar
las últimas palabras de la madre víbora:
_Ya estás listo mi nieto, el poder de las distintas víboras
ya está inyectado en todo tu cuerpo, ahora ya estás
en condición de sanar cualquier picadura de víboras.
Luego se despide cortésmente, recomendándolo al compañero
para que lo traslade hacia otro lugar.Entonces, fue caminando hacia
otra dirección para entrevistar a una mujer anciana.
Mientras iban caminando sintió que la tierra temblaba mientras
la madre víbora entraba a su cueva hacia la profundidad de
la tierra.
Transitó un largo camino para llegar al área sagrada
del ser con aspecto femenino, cuya morada era sobre la superficie
de la tierra y cuando se acercaba, vió una mujer muy anciana
con aspecto agonizante, su aspecto físico era semejante al
caracol blanco y la boca de su cascarón era de color rojo.
Mientras más se acercaba, ella estaba realmente agonizando,
movía su cabeza y su mano tocaba su vientre con mucho dolor,
se notaba que tenía fiebre alta, su cuerpo se movía
asombrosamente, sus ojos brillaban de dolor, gemía como una
mujer de parto.
El ser que guiaba le dijo que se acercase a ella y tocase su vientre
donde ella tenía exactamente su mano.
El hombre se acercó para tocar su vientre y sintió
que cesaba la vibración de su cuerpo instantáneamente
al igual que la fiebre que desapareció de ella y su cuerpo
quedó quieto. Luego el ser le explicó diciendo:
_El caracol es una representación de todas las mujeres de
todos los tiempos, en situación de crisis espirituales por
el funcionamiento de sus matrices en constante movimiento de fecundidad
muy compleja y que requiere atención permanente y es una
de las cuestiones más difíciles.
Luego le dijo:
_Ahora ya puedes curar a cualquier mujer que padezca la misma situación
de la mujer que viste en estado agonizante.
Luego le llevó por el camino de entrada hasta la orilla
del riacho donde le había encontrado, cuando llegaron al
lugar vió sus arcos y flechas, los peces, el perro y el anzuelo,
todo en orden, después de varios días de ausencia.
Ël estaba maravillado de todo lo que estaba ocurriendo en su
vida. El que lo acompañaba se despidió con amabilidad:
_Estaremos en comunicación permanente, ya me acostumbré
a usted, creo que tuvimos un lindo paseo, hermano; adiós.
Fue todo como un sueño y mientras iba a su casa, trató
con gran esfuerzo de recordar una por una las cosas que vio para
conservarlas en su memoria.
Cuando llegó a su casa, saludó a todos sus familiares
que ya estaban esperándolo un poco preocupados por su larga
ausencia.
Llegó la noche, trató de dormirse más temprano
para poder descansar y durmió profundamente, pero esta vez
era distinto, pues dormía físicamente pero su espíritu
estuvo totalmente consciente, veía a todos los que andan
en el camino, las noches son luminosas.
Siete días después, vino su padre para felicitarlo,
por la noche en sueños y le enseñaba el secreto de
cada una de las cosas que había visto: el camino, árboles,
hierbas, insectos, animales, aves, la personalidad del ser que lo
convocó y sus propósitos llamado No'vet (no hay traducción
de su nombre porque es una entidad), madre víbora, el caracol
que tiene miles de años y del ser encargado de las relaciones,
llamado Nnatac, consorte y contacto.
LA CIENCIA DE LOS CHAMANES.
Nos revela las siguientes entidades que tienen poder: Seres Superiores
(con mucho poder)
No'vet: ser masculino con mucho poder, entidad que gobierna la
naturaleza.
No 'vet ol-laxaic: ser masculino velludo, con apariencia
de mono.
Qadauaic: ser masculino. Remolino, viento.
Alaxaic: Ser masculino. Loco, fuera de sí.
Napa'l - lta'al: ser masculino. Jefe de los espíritus de
los muertos. Privador de la libertad y deja al ser humano como lunático.
Qatalo: Ser masculino. Gigante, traga gente, cuidador de las colmenas.
ale locaic: Ser masculino muy alto. Cuidador del avestruz.
Qosorot: Ser masculino. No tiene una unidad de su persona. Suele
aparecer al ser humano con una sola pierna, mano, cabeza, cuágulo
de sangre. Grita como un bebé. Es inofensivo.
Huashi: Ser femenino. Enanita, madre de la fecundidad.
Huedaic: Ser masculino, conocido como "el negrito del agua".
(Salamanca)
Na'araxanaq late'e: La madre de la víbora, masculino y femenino.
Late'e na nÿaq: La madre de los peces, parecida a la Sirena.
Qasoxonaxa: Elefante. Ser Uránico.
Categoría inferior
Nnatac: el consorte o contacto.
Hualliquiaxai: carpincho
Qachiyiichi': cocodrilo.
NOTA:
Vemos que los médicos naturales tobas mantienen el equilibrio
de su comunidad; son protectores de los males de cualquier clase,
físicos, espirituales, tanto de la sequía como de
las plagas, de los malos espíritus.
Por propia experiencia, el médico natural., conoce la tragedia
del alma, su inestabilidad, así como también las fuerzas
que la amenazan y las regiones a donde puede ser llevada.
Viven en vigilancia permanente, por los peligros a los que se exponen
en la confrontación diaria con los enfermos de situaciones
muy complejas y peligrosas. Cuando llega el momento de partir de
este mundo, dejan todos sus conocimientos a sus hijos, nietos u
otras personas que reúnen las condiciones.
Ellos tienen una clara conciencia de sus limitaciones y esa misma
experiencia les lleva a reconocer la existencia de Dios, ser muy
superior a No'vet, que ellos conocen.
V. RELIGIÓN.
Vida Religiosa
Los pueblos originarios del Gran Chaco han sido profundamente religiosos,
cada uno con su propias particularidades. Sus creencias están
basadas en Totems celestiales.
El ámbito religioso no está separado de los otros
ámbitos culturales. El mundo está poblado también
por seres espirituales que tienen muchos poderes, pero existe un
Dios general, Ñi Qarót, (Nuestro Creador).
Así como los otros pueblos de América tienen su manera
de relacionarse con las otras realidades, la transmisión
de sus creencias fundamentales es a través de formas orales
y constituyen una estructura cultural compleja, armónica,
coherente y real.
Sus oraciones y ruegos están relacionados a las actividades
del hombre y la mujer con la naturaleza: el monte, el agua, las
montañas, el cielo, la luna, el sol, las estrellas, el viento;
y con los seres superiores que habitan en estos elementos naturales.
Las invocaciones se realizan en las horas matutinas cuando aparecen
las primeras luces de las estrellas que guían el amanecer
de un nuevo día.
Se comienza la actividad rogativa con la entonación de las
canciones tradicionales acompañadas con el ritmo de las sonajas
hechas de calabazas.
Los grupos que custodiaron esta adoración toba son los llamados
Ñacoxoic, (cantores del alba.)
Las canciones que cantan están muy relacionadas a los seres
que habitan en cada uno de los elementos naturales mencionados.
Ellos conocen los nombres de estos seres, por eso al entonar las
canciones que refieren a alguno de ellos mencionan sus nombres en
palabras claves.
Una vez terminada la ceremonia, se levantan para bañarse
con agua. Luego el resto del agua, se vuelca hacia donde nace el
sol y las estrellas que guían el nuevo día, para concluir
las oraciones diarias. Luego comienzan a encender el fuego y a prepararse
para las actividades del día.
Algunos de estos cantores son Pio'oxonaq, médico tradicional,
mientras que otros son simples devotos.
Esta tradición de invocar la ayuda y el auxilio de la naturaleza
está basado en la experiencia descripta por los mitos y leyendas,
por ej:
Decían que cuando recién comenzó a existir
la tierra, había algunas personas, pero eran muy poquitas,
y no había ninguna mujer."
El texto comienza con una convención lingüística,
Co'ollaq, "decían". Esta justifica el modo del
relato pero además cuando comenzamos a leer los hombres de
antaño, nos encontramos con el misterio de la creación.
La afirmación "comenzó a existir la tierra"
nos da a entender que ésta fue creada por alguien que existió
desde siempre.
A pesar de que no se aclara quién fue el Creador, ana 'alhua,
la tierra, para el grupo Toba, Qom, se formó con la intervención
de Qarta'a, Nuestro Creador. La tierra en un principio estaba habitada
por algunos poquitos hombres, quienes viven en comunidad y la exclusión
de la categoría humana de ellos se vincula con uno de los
elementos de carencia, na alpi, las mujeres.
Dijo el Zorro Sagaz:
_Hermanos, debemos cambiar nuestra forma, por eso tienen que sacarse
sus alas y sus plumas.
El Tuyango contestó:
_No podemos sacarnos nuestras alas, ¿Por qué tenemos
que hacerlo? Cuando nos hizo el que nos creó, nos hizo con
alas. Si nos sacamos nuestras alas y plumas vamos a ser muy chicos.
En cambio Ud. Zorro Sagaz ya está preparado para caminar
sobre el suelo, así que ya está habituado a esa forma.
El Zorro responde:
_Bueno, bueno, yo decía nomás. Así que sigan
adelante con los preparativos,
Pero el Zorro Sagaz tenía envidia de las plumas de las alas
y quería volar.
Las características de los hombre de antaño, la de
ser alados, fue formada por Qarta'a, por esta razón ellos
no quieren cambiar de forma. Cuando el Zorro les propone hacerlo
ellos responden: "Cuando nos hizo el que nos creó, nos
hizo con alas, de modo que no podemos cambiar nuestra forma"
Vino un gran fuego
Hubo un tiempo cuando don Chiiqui', Carancho, les comunicó
a ellos un mensaje diciendo:
_Hermanos míos, se está anunciando que la tierra
va a ser quemada. Dios la va a destruir totalmente.
Mucho tiempo después de este anuncio el mismo Chiiqui' predijo
otra vez:
_Ya se está encendiendo la tierra, hermanos míos.
Nada bueno podemos esperar de esta vida. Aunque tengamos alas para
volar al cielo, no vamos a encontrar la manera de entrar allí,
porque es muy distinta nuestra forma y aunque tenemos alas, nuestra
creación está adecuada al sistema de la tierra, y
además estoy seguro que las llamas del fuego van a llegar
hasta el cielo. No hay escapatoria, hermanos míos.
Chiiqui', quien cambió la vida de los primeros hombres,
es un ser poderoso y protector. El poder sobrenatural le permite
restablecer el equilibrio físico y espiritual de su grupo.
Es quien recibe el anuncio del gran fuego que destruirá la
tierra. Actúa como intermediario entre Qarta'a y los hombres,
y es consciente de las capacidades físicas de los Maÿopi,
seres alados, y sabe que por sus condiciones terrestres no podrán
entrar en el cielo. Los seres del cielo pertenecen a otra categoría,
piguem l'ec, seres celestiales.
Mucho tiempo después de este anuncio, los hombres comienzan
a ver llamas en el horizonte. Es probable que esto tenga relación
con un volcán en erupción y que destruyó una
gran parte del globo terráqueo, incluyendo en territorio
habitado por los tobas.
El tiempo en que transcurre este desastre es extenso desde que
ellos observaron el comienzo del gran fuego, la preocupación
crece de día a día viendo el desplazamiento de los
animales y de los insectos que rodean a sus hogares. Son signos
a señales de la aproximación del fuego. Gracias a
esto el hombre domina el conocimiento de la naturaleza y las distintas
clases de animales que pasaban en las cercanías de sus asentamientos:
tigres, aguará-guazúes, ciervos y las distintas clases
de insectos.
Por último pasó un jabalí entonando una canción
póstuma anunciando el fin del mundo.:- Jaa', ñayitta,
ñayitta, ñayitta, ñayitta, ta', ta, jo', ja.
Dice el canto de lamento que entonaba el jabalí al pasar
frente a los hogares de ellos, y en la desesperación de no
saber qué hacer, uno de los hombres recibe un mensaje de
salvación que consiste en meter debajo de la tierra a la
gente. Es evidente que cavaron un pozo y en él se introdujeron.
El fuego arrasa con lo existente sobre la superficie y lo reduce
a cenizas.
Un matrimonio sobreviviente de este desastre dijo:
_Ojalá que el Creador de nuestra vida, me diera un hijito.
Y le llegó un mensaje, diciendo:
_Hombre tranquilízate, pronto se te va a mandar dos criaturas,
una mujer y un varoncito. Debes enseñarle a tu esposa que
no debe temer por los dos hijos.
La salida de los hombres del interior de la tierra, está
condicionado al mensaje y advertencia del hombre que salvó
a aquella gente del desastre. Los que no obedecieron el mensaje,
se convirtieron en animales.
Nuevamente el hombre comunicado se encuentra solo, único
sobreviviente y sin hijos y sin posibilidades de formar grupo y
un ser superior le trae un mensaje que su mujer tendrá dos
hijos mellizos, quienes comenzaron a reproducirse. Así aumentaron
las comunidades.
VINO UNA GRAN TINIEBLA
Después de ese suceso vino una gran tiniebla. Y antes de
llegar esa tiniebla, vio un perro sarnoso y pasó en medio
de varios campamentos donde habitaban aquellas gentes, pero todos
despreciaban y decían:
_¡Cuidado, cuidado, cuidado! ¡Échenlo afuera!
Un hombre que se transformó en perro vino a dar un mensaje
a la gente: la proximidad de una gran tiniebla. Este es un ser superior
que recorre los hogares probando la bondad de la gente y a aquel
que lo recibe como es, y lo cuide, recibe la indicación para
salvarse cuando llegue el momento de la gran tiniebla y del hambre.
Lo recoge una pareja sin hijos y durante la noche se transforma
en un mensajero cuyas ropas son incomparables e instruye al hombre
en la elección del árbol Francisco Alvarez para sacar
leña solamente de éste.
El hambre convierte al grupo en caníbales durante la época
de las tinieblas y los temporales del sur, que no les permitía
salir a buscar alimentos. Allí juega un papel importante
una ancianita a'axaino'le, que durante la gran desesperación
de aquella gente por la falta de comida. Ella tomó un mortero
y comenzó con el palo del mortero a realizar una acción
simbólica anunciando la llegada de la regeneración
agraria y la época en que el algarrobo comienza a dar su
fruto y a madurar. Este anuncio y la llegada de la maduración
de las chauchas ayuda a normalizar a los hombres.
VINO UNA GRAN INUNDACIÓN
Mucho tiempo después de este suceso vio un diluvio intermitente,
llovía y se calmaba; luego salía el sol brillante;
luego comienza a llover, y a llover. Hasta que un día aquella
gente subían a los árboles, alzando los fuegos para
mantenerse vivos. El agua subía hasta que ellos no tenían
donde ubicarse y se caían al agua muertos y las palometas
comían sus carnes.
Este cuarto desastre termina cuando se sujetan las aguas que ocasionaron
las muertes. Pero algunos sobrevivientes del mismo lograron hacer
multiplicarse.
EL ZORRO SAGAZ
El Zorro Sagaz escribe un nuevo capítulo en la historia
Toba haciendo ver dos características morales.
Cuando ya pasó mucho desde éste acontecimiento, aparecieron
aquellos hombres que en el tiempo pasado tenían formas de
aves y que se habían ido a morar en la montaña. Cada
mañana bajaban y durante el día pescaban y a la tarde
volvían a sus hogares. Así iban y venían.
Un día se encontraron con el Zorro Sagaz. Este se acercó
a ellos mientras estaban pescando y les saludó con un tonito
burlón:
_Hola, compañeros. ¿Están de pesca mis amigos?
Les voy a acompañar en la pesca.
Y los hombres le dijeron:
_Sí, venga nomás.
Entonces él se acercó a ellos y cuando ya estaba
a punto les preguntó diciendo:
- ¿De dónde vienen, compañeros?
Ellos le dijeron:
_Nosotros venimos del cielo y esta tarde vamos a volver otra vez.
El Zorro Sagaz dijo:
_Che, compañeros, me iré con ustedes.
Aquellos hombre le dijeron:
_¿De qué forma irá Ud. con nosotros si no
tiene alas?
Pero el Zorro Sagaz contestó:
_Ustedes me tienen que dar sus plumas. Yo me encargaré de
colocármelas.
Y continúa pidiéndoles, hasta que por fin le entregaron
y comenzó a colocárselas.
Luego les dijo a ellos:
_Ahora ya puedo ir con ustedes.
Este personaje ya aparece en los hombre de antaño. Es el
animal que representa a las personas envidiosas, orgullosas, mañosas,
astutas, que pretenden sacar provecho de las circunstancias, y se
caracteriza por sus habilidades y actitudes de superar al otro,
apoyándose en una falsa amabilidad, en el engaño,
siempre enredando con expresiones despectivas que hieren el amor
propio del otro, con palabras provocativas. Confunde la verdad con
la mentira, la honestidad con el engaño, es soberbio, no
tiene humildad.
En los primeros relatos el Zorro es quien se adelanta al Jefe Tuyango,
cuando regresan al escuchar la señal convenida con Chiiqui'
y toma a la mujer más bella. Se genera en Tuyango cierto
rencor por esta actitud, y consigue vengar haciéndolo caer
de lo alto.
En este último relato la ambición de poseer las plumas
y las alas fue una trampa mortal para él, y fue el primer
animal que tuvo la experiencia de volar, y el primero en experimentar
el terror de la muerte. Pero el auxilio del viento le devolvió
la vida. Luego pronunció el primer proverbio Toba:
"Realmente dulce fue mi sueño."
Es un proverbio que entona la hermosura y la maravilla de la vida
a través de los siglos de los siglos y que nunca cambia a
pesar de los avatares.
Existen otros tres elementos que podemos incluir en esta sección
de la vida religiosa de los tobas.
El origen del Qatalo,
el Algarrobo y la chaucha de éste,
el Palo Borracho.
1) Qatalo
Un ser superior, el cuidador de las colmenas que durante siglos
o milenios era el terror de los humanos. Siempre perseguía
a los mieleros, les quitaba los recipientes de la miel. Hasta que
un día los seres humanos se emboscaron, poniendo un anzuelo
en la boca de un cuero que contenía la miel para trampearlo,
dominarlo y matarlo. Mientras este ser tenía acorralado a
un mielero que se subió a un árbol y le reclamaba
la entrega del cuero que contenía la miel, el hombre ató
muy bien la boca del recipiente y arregló muy bien el anzuelo
en la boca. Le tiró despacito desde arriba del árbol
para asegurarse de atrapar a aquél ser. Qatalo recibió
el cuero lleno de miel y lo metió en su boca para saborearlo.
El hombre tiró con habilidad la soga y el anzuelo quedó
en la garganta del ser, que saltaba por todos lados. Le faltaba
el aire y así murió el terror humano, vencido. Desde
ese momento este ser se cuida frente al ser humano, pero también
establece reglas sobre el trato de los productores de las distintas
clases del miel, advirtiendo al hombre a no abusar ni desperdiciar
la miel cuando realmente la necesita. Y cuando destapan los árboles,
deben taparlo muy bien con las mismas astillas luego de sacar la
miel. Y si no lo hacen, él puede castigar enfermándole
o esconderlos de la vista humana en la próxima búsqueda.
Por eso el hombre también aprendió a respetar a este
ser cada vez que sale a buscar la miel. En sus oraciones matutinas
solicitan encontrar y sacar la miel que necesita para el consumo
diario.
Después de derrotar a Qatalo aquella gente, organizaron
una fiesta para festejar el triunfo. Juntaron muchas chauchas de
algarrobo y mucha miel de distintas clases. Luego se fueron a buscar
una viga de palo borracho y la ahuecaron para utilizarla como recipiente
en la fermentación de la bebida hecha con harina de chaucha
mezclada con las distintas clases de miel. Mientras aquellos hombres,
aguardaban el momento en que esté a punto el aloja, los mensajeros
llevaban las invitaciones a los distintos invitados. Luego comienza
el festejo con baile y beben el aloja hasta emborracharse, mientras
se continúa entonando las canciones tradicionales. Aquellos
seres humanos creían haberse liberado de Qatalo, cuando en
su borrachera veían la sombra y la imagen de Qatalo y se
asustaron mucho. Mientras él aprovechó para tomar
gran cantidad de aloja y su imagen se hizo parecida a un palo borracho,
con una panza muy grande. Luego se fue, pero su imagen quedó
en la imaginación de aquellos que lo vieron como si fuera
real.
De modo que la relación de los seres humanos con los seres
superiores está condicionada, pero es real y coherente. Cada
vez que se hace el aloja para una festividad, lo hacen con religiosidad.
2) El sol
Los tobas no adoran al sol, aso nala', es femenino. Sus rayos son
benéficos y su función meteorológica es muy
importante pues da calor al ser humano, animales, árboles.
Cuando desaparece, el frío invadía los hogares. Su
origen es desde siempre y es un astro creado para alumbrar la tierra
y para marcar la marcha del tiempo, causando el crecimiento de las
plantas; pero su fuerte calor también marchita. Cuando el
sol se eclipsa los tobas se asustan tanto que comienzan a elevar
sus oraciones pidiendo que de ninguna manera acepte su muerte, que
debe luchar para continuar su marcha, y seguir alumbrando todo el
universo.
Este acontecimiento se convierte en permanente preocupación
para continuar estudiando, examinando y analizando las causas del
manto negro que cubre el sol, pues pone en peligro la existencia
de todos los seres creados. Los llamados 'Oiquiaxai, shamanes sabios,
organizan las expediciones para acercarse y explorar el cielo, donde
habitan las constelaciones, para conocer mejor sus rumbos y los
peligros que ellos implican, y para conocer mejor los cambios y
períodos climáticos.
3) La luna
La luna, qa'agoxoic es masculino en toba. Su influencia meteorológica
influye principalmente en las mujeres, pues durante su primer ciclo
de menstruación se les aparece a ellas en forma de ser humano
para iniciar el contacto sexual. Desde luego la luna controla la
fecundidad y la capacidad de la mujer hasta su muerte, pues la influencia
de la luna en las mareas y sus faces coinciden con el ciclo de la
menstruación de la mujer. También marca las distintas
épocas del año. Su desaparición es sinónimo
de muerte y su aparición significa volver a la vida con más
fuerza.
4) Las estrellas, (Ana huaqajñipi)
Las estrellas, ana huaqajñipi, son femeninas. A los tobas
siempre les atraían las estrellas.
Durante la oscuridad de la noche, mientras hacen sus meditaciones
nocturnas y mediante la observación del movimiento de cada
una de ellas, lograron establecer un calendario basado en la primera
salida del lucero de la mañana, y otras figuras como: las
tres niñas, tres ancianas, los siete cabritos, los dos morteros,
la raya, el camino llamado también el avestruz, conocido
como "vía láctea". No se cuentan los meses
lunares ni el curso del sol. Consideraban las estrellas como dioses
e inventaron sus orígenes basados en sus misteriosos mitos
y leyendas para explicar su influencia. Crearon el fantástico
cuento de la hija del Dapichi', quien contrajo matrimonio con el
pájaro carpintero. Con esta leyenda del Pájaro Carpintero
lograron establecer el primer mapa cosmogónico, cuyos tres
estratos muestran la ubicación de los seres celestiales,
los seres de la tierra y los seres de debajo de la tierra. Sobre
la base de este mapa tienen marcada la ubicación de los lugares
sagrados donde se encuentran ubicados los seres superiores e inferiores,
pero que tienen muchos poderes. Sus nombre están descriptos
en la sección IV sobre la salud.
5)El culto a los muertos
Los médicos tradicionales tobas son expertos en la relación
con las almas de los muertos para solucionar las crisis emocionales
de los familiares de cualquier persona desaparecida. Pero lo hacen
en forma individual, para requerir informaciones más exactas
y creíbles. Mientras que los grupo vilelas son expertos en
organizar bailes familiares para atraer a las almas de los muertos
y así encontrarse con los familiares, proporcionándoles
ropa y vestido a los muertos para que se vistan y vengan a los bailes
para encontrarse con sus familiares vivos.
Estas entrevistas se realizan para lograr mejor información
sobre la causa de la muerte de la persona, de esa manera los familiares
del desaparecido se aseguran para tomar decisiones posteriores relacionados
con la vida, cuidándose mejor de sus posibles enemigos según
la revelación del muerto consultado; pues consideraban que
las almas de los muertos no morían, sino que vivían
eternamente y que se juntaban en el otro mundo con sus antepasados
originales.
ORLANDO SANCHEZ
|